| 《審美特征》序言（五） |
| 【打印】發布日期：【2012-11-1】 |
名片天地http://www.chinaprintings.com.cn ---------------------------------------------- 實際上這個“完全”，當然永遠只是近似的；對及其靜態和動態的關系等所具有的外延和內涵的無限性，不允許把以特定的既成形式而存在的任何認識看作是絕對的終極的認識，、不允許把對這一認識的修改、限制、擴充等等看作是不可能的。從巫術到現代實證主義，以不同的方式，把科學掌握現實的這種“還沒有”解釋成為先驗的.而不問有多少曾被宣布為“不可知”的東西早已作為可以解決的〖即使也許實際上還沒有解決的）問題納入精確的科學之中。 資本主義的興起，隨著宗教世界觀的巨大危機而出現的科學與生產的新關系，以 一種更如復雜更為巧妙的先驗性代替了樸素的先驗性。上海名片印刷介紹在基督教的衛道士們企圖從理論上抵擋哥白尼的理論的時候，就出現了新的二元論，也是一種方法論。它的目的，是要把現存的現象界的內在性同否定它的最終的現實性聯系起來，從而否定科學有這樣的職能：它能講出一些對現象世界有效的東西。從表面上看，可能產生這樣的印象，這樣來取消世界現實性的價值是沒有什么關系的。因為，不管人認為他行動的對象、手段等等是實際存在的，還是僅僅是些現象，實體上人照樣在生產中能完成他的直接任務。但是，這樣一種說法從兩方面來說是一種詭辯。 第一.每個行動著的人，在他的現實實踐中，總是確信他是在同現實本身打交道，就是實證主義的物理學家，比如在他做實驗的時候，也是這樣認為的。第二，倘若這樣一種說法由于社 會原因而深深地扎下了根，并且廣為流傳，那它就會破壞人同現實的經過一定媒介而存在著的精神道德的關系。把“被拋進” 世界的人跟虛無對立起來的存在主義哲學，從社會歷史來看，是從相反的極端對從貝克萊到馬赫或卡爾納普哲學發展的必要補充。 此岸性與彼岸性之間本來的戰場，無疑是倫理學。因此，在本書的范圍內，只能提一下有關這一論爭的異有決定意義的規定性，而不能充分地加以論述。上海名片制作介紹作者希望，在不久的將來也能系統地提出自己對這個問題的看法。這里只是簡單地說一下，從德謨克利特到費爾巴哈的舊唯物主義只能機械地論述世界結構的內在性。因為，一方面，世界總是被理解為一架鐘表， 要使它走起來就需要一種先驗的作用；另一方面，在這樣一個世界圖象中人只是此岸的內在規律性的必然產物和客體，而人的主觀性，人的實踐卻通過這些規律性并沒有得到解釋。 只是黑格爾——-馬克思關于人通過自己的勞動創造了自己的學說（這一學說，高爾登‘恰爾德確切地說成：“人創造了人自己。”上海名片設計介紹才完成了世界圖象的此岸性，才為此岸的倫理學創造了世界觀的基礎。這種倫理學的思想早已在亞里士多德和伊壁鳩魯，在 斯賓諾莎和歌德的天才觀點中存在。（當然，在這方面，關于生命體的進化理論，以及由于化學的和物理的規律性相互作用而越來越接近于生命的形成，也起著巨大的作用。〉 |
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